我叫杨浮生，今年十八岁，从小便是孤儿，师从柳南县燕子岭张道人，习道家绝技深谙捉鬼驱魔卜筮相面之术。
师父说，我们这一脉自古便人丁单薄，不曾想香火传承到他手上更是青出于蓝，倘若不是那年冬至节他出门采购包饺子的食材，正好从野狗嘴里抢下尚在襁褓中的我，那么我们一脉估计到如今也就只剩他一个人苟延残喘，而且整日还食不果腹衣不蔽体，可谓要多心酸有多心酸！
唏嘘之余，师父他老人家仍不忘语重心长地教导我：杨子，你身为我们“赊刀人”第六十八代嫡传弟子，一定要不辱师命，誓将我们“赊刀人”死道友不死贫道、秃驴师太向前冲的大无畏牺牲他人精神发扬光大，最好永载史册、彪炳千古。
每每至此，我总能从师父他老人家慷慨激昂的神情中，瞬间领悟到他想要表达的意思：一入道门深似海，从此节操是路人。
若是想要成为一名光荣合格的“赊刀人”，不要脸是天赋，坚持不要脸则是门风。
对于我们“赊刀人”一门而言，大大小小门规总计一千六百三十五条，内容包罗万象、应有尽有。
哦，闲话至此，我大概忘记提了，我是一名地道的“赊刀人”，不对，准确来讲，是一名坚持不要脸的地道“赊刀人”才对。
那么，何为赊刀人呢？
赊刀人，顾名思义，便是将自己的刀（也可称之为货物，或者信物）赊给万千大众，然后再留语谶一则，待到日后时机成熟，回来取走自己的刀，顺便从应验者身上收取一定的费用。
这，就是真正意义上的“赊刀人”。
赊刀人从古即有之存之，师祖尊王禅，对外一致称乃为鬼谷子门生，能占卜生死，预测兴亡。每次世道变迁前出现，给世人以暗示。
赊刀人较早有记载的是在两宋时期，据《河泽县志》载：今有卜卖人，神鬼莫测，行踪诡秘，访白丁杨长安于河泽凤凰亭，留谶一则，遂去。
寥寥数字，未交待清楚那名赊刀人姓甚名谁，从哪里来，到何处去，亦未交待他是否后来再重返河泽县，预言是否成真？一切皆是谜团疑云。
至于那凡人杨长安，《河泽县志》倒是不吝笔墨的提了一番。书载杨长安在某年某月某日突然发迹，不仅重修庙宇校舍，还花重金从当时的帝都汴州（也就是现今河南开封市）请来桥梁高级工程师张万和负责整修河泽县内的渊澜石孔桥，按理说此事对于身为帝都名匠的张万和而言不过举手之劳，可谁能料到，渊澜桥在修好的第三十六个月后，毫无征兆的突然坍塌，且连带着死伤乡民数十人，最后还是老好人杨长安赔偿一大笔巨款才算草草了事。而关于渊澜桥后来是否被人再而修葺或重建，《河泽县志》也无说明。
再往近点，大清入关之后，也有传之。
传浙之奉化县境，当咸丰辛西年间，忽有外路人以舟载厨刀求售。每逢热闹之处，舟则维岸，刀则摆列岸上，如遇买主，但计价目而不收钱文，并云今日米贵，每升已粜至八十文，待日后贱至十八文再来收钱，众皆笑其痴。迨光绪初年，宁波米价果粜至十八文一升，于是人皆信其言之有据，唯其人则已不可知矣。乃本月初奉化萧庙前又来一外路人，船装厨刀求售，其言与昔无异，谓将来米价有贵无贱云云。人尽惑之，幸为奉邑尊风闻，立即饬差往拿，然已杳无踪迹矣，惜哉！
这篇报道记于1878年的《申报》，说的是清朝咸丰年间就有赊刀人，当时的米价是八十文，他预言在未来某日米价定会大跌，如果日后米价贱至十八文的时候，他会回来找买主拿钱，当时大家都笑他是痴人说梦。但是，光绪初年，米果然贱至十八文了，此人后来被通缉，因为赊刀人的谶语危言耸听，在清朝那个思想禁锢颇为严重的朝代，官府自然要着人捉拿，可是赊刀人早已不知所踪。此事真假如何已然无从考究，只因师父为人行事向来低调周瑾，关于我这一门点滴如何，他贯来不允我对外人提及一言半语，如此一来我这一门更尤为显得颇是神秘诡异。
亦有好事者，将我们这一门与那走街串巷的磨刀匠人混为一谈，“磨剪子嘞，戗菜刀”是我们这一门行走江湖的必备口号，反正走到哪里喊到哪里就对了。真可谓是贻笑大方！
当然，磨刀匠也如“赊刀人”一般是一个有着历史悠久的匠作行当，宋人吴自牧在《梦粱录》里记载：“修磨刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之。”
是以显而易见，“赊刀人”一门在这世上是独一无二的存在，不可与任一门混淆。切记、切记！
既然身为“赊刀人”，那么为何“赊”的是刀，不是可便于随身携带的纸布线头，不是斧枪剑戟，不是别的物件？单偏偏是刀呢？